“野有蔓草，零露溥（pu）兮。有美一人，清扬婉兮。”——《诗经·王风·野有蔓草》
先民耕作之时踏歌而行，喜欢的那么分明。我喜欢这些带着烟火气的典雅，是人至纯至真的情感，像素色的青花质朴而精致。
人生百味，我愿如诗般无邪的活着。
沉沉黑夜，心心念念远在天涯的人，想念堆砌塊垒，不吐不快，脑海混乱地不能准确描摹心事。但有一句“青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音”，所有情绪都得到了宣泄，这一句诗的字里行间，缓缓盛开，叫思念。
安意如说她是不忍把诗词剥皮拆骨吃掉，我亦如是。
《诗经》逐句拆解，不过平常闲事，无端失去冰肌玉骨的韵味，如同生活，客居旅宿，婚丧嫁娶，一件件寻常事，做到仔细处，便是十分美好！《诗经》的美在可意会不可言传地朦胧，三分娇柔，三分刚健。相见，送别，羁旅，边塞，重逢，悼亡，风雅颂，赋比兴，盛唐夜唱，两宋低吟,《诗经》是中国诗的滥觞。
中国人骨子里就流淌着浪漫，三千年前的上古先民和现世相距迢遥，血液里的浪漫却一脉相承。说《诗经》定然避不开两个人——孔子，朱熹，前一个大约是诗的爱慕者，后一个赤裸裸的侩子手。
《关雎》硬生生从典雅中挑出俚俗；《击鼓》的离戍之情，又被曲解为歌颂帝王功业的赞歌，好一个朱熹！生生将如花美眷作践成曲院高墙里阴鸷的老太太，端的可恶！很多人亦是如此，明明身在福中，仍旧奢求更多福报，求而不得，便成极苦。爱别离，怨憎会，求不得，求而不得，是为最苦！
朱熹，也是个求而不得的人吧，官场失利，自己一生著述被污蔑成“伪学”，心中自然不平。但世间哪一个人没有过苦难呢？既然人人都苦，那为什么不在大大的悲伤里，小小地愉悦一下自己。
清风明月，云卷云舒，只要不麻木，总能找点乐子的。于是，上古先民就在苦难中歌唱，在困顿中舞蹈，以苦为乐，以诗宣泄。而生活的美在于悲欢离合、阴晴圆缺、失意得意，你永远不知下一刻你会如何，不如追寻自己最初的本我，且歌且行，回首再往那萧瑟处看，也无风雨也无晴呀。
如是我闻，佛说，心随境转，无余涅槃，我说，无邪，无欲，我最幸福！
什么叫做幸福呢？
人生不如意事常八九，那些幸福的上古之民啊，耕田驾舟，辛勤劳碌，但他们却能唱出这样纯真的歌来，平庸的词汇，却是缱绻的温暖。生活不可能事事遂心，维纳斯不正是因为残缺才美吗？托尔斯泰说，“幸福的人有同样的幸福，不幸的人各有各的不幸！”
我的理解是：因为太多得不到，不懂满足，因而不幸。读这些上古之音，心思灵动而无邪，我愿无邪，无邪没有不幸。
《诗经》，一尺华丽，三寸忧伤，是世间最美的情花，缠绵悱恻地追觅下来：从先秦牧歌之中采撷快乐与甜美；从两汉辞赋感受大汉四百年的盛世传奇；从乐府诗体验先民生活的朴素美好；从魏晋诗文中品味中华风骨；从唐诗窥见大唐帝国的恢宏气魄；从宋词咀嚼凝结于文字中的美丽、哀愁；从元曲中获得直达心灵的感情；从纳兰词中发现大清第一词家的词文之美。
由《诗经》而起，中国人的每一种心境似乎都被古诗词吟咏过了。三千年传唱，《诗经》早已不是单纯的306首民歌，她，是五千年汉语言的一个符号！的确爱惨了《诗经》，爱惨那一捺一撇的苍劲婉转。
孔子学琴，三月不知肉味，沉醉的他不知归路了，沉醉《诗经》的我也不知归路了。世间唯美都有令人沉醉的魅力，那么如果尽心尽力的热爱生活，我们也将沉醉不知归路了！“栩栩然蝶也，璩（qu）璩然周也”，我同玉溪生（李商隐）的诗一般“庄生晓梦迷蝴蝶”，这一颗望帝春心托负《诗经》的杜鹃，这一颗无邪之心安稳于尘世。
的确，职场，家庭，人生，我们会遇上太多苦难。可回头一想，苦难不是我们麻木不仁，不思进取，放浪形骸的理由。守住一颗无邪之心，生活其实并没有多苦，让我们在苦难中高歌一曲，品味生活！
诗三百，曰无邪——跋
